澳门永利娱乐点击下图进入官网:
澳门永利娱乐点击下图进入活动:
澳门永利娱乐点击下图进入领取彩金:
大红鹰娱乐注册送35|http://dhyylzcsmazg.weebly.com
006677夜明珠预测01|http://ymzycpbzu.weebly.com
香港王中王|http://xgwzwbglx.weebly.com
花旗娱乐|http://hqylyjtz.weebly.com
处女星号备用网址|http://cnxhbywzgrph.weebly.com
丽星娱乐网|http://lxylwhtff.weebly.com
r> 【生聚教训】:生聚:繁殖人口,聚积物力;教训:教育,训练。指军民同心同德,积聚力量,发愤图强,以洗刷耻辱。【生聚教养】:指军民同心同德,积聚力量,发愤图强,以洗刷耻辱。同“生聚教训”。
【十年生聚,十年教训】:生聚:繁殖人口,聚积物力;教训:教育,训练。指军民同心同德,积聚力量,发愤图强,以洗刷耻辱。
【折节读书】:折节:改变过去的志趣和行为。改变旧习,发愤读书。
【折节向学】:折节:改变过去的志趣和行为。改变旧习,发愤读书。
【枕戈尝胆】:头枕兵器,口尝苦胆。形容刻苦自励,发愤图强,或报仇雪耻心切。
【枕戈饮胆】:头枕兵器,口尝苦胆。形容刻苦自励,发愤图强,或报仇雪耻心切。同“枕戈尝胆”。
描写春天的成语 描写夏天的成语 描写秋天的成语 描写冬天的成语 描写山水的成语
描写景色的成语 描写天气的成语 形容高兴的成语 描写爱情的成语 凯时国际娱乐 描写颜色的成语
描写心情的成语 关于读书的成语 关于诚信的成语 描写人物的成语 描写风景的成语
关于学习的成语 形容女人的成语 形容老师的成语 描写神态的成语 形容声音的成语
关于战争的成语 关于爱国的成语 描写伤心的成语 描写雪景的成语
发愤的抒情 悠远的情韵
——屈原《渔父》赏析
文·徐银才
【原文】
屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与!何故至于斯?” 屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”
渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其酾?何故深思高举自令放为?”
屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”
渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”遂去,不复与言。
【译文】
屈原遭到放逐, 在湘水之畔游荡。他沿湘江行走吟诗作词,其容颜苍老憔悴,身体也十分瘦弱。
渔父见了便问屈原:“您不是三闾大夫么?今天怎么落到这步田地?”
屈原说:“如今这个世道肮脏,唯我干净;所有的人非常昏庸,唯我清醒,因此被流放到边远的地方。”
渔父说:“作为你有文化、有知识、有修养、有仁义之人,不应当这么教条、死板,而应当灵活地看待一切事物,要适应这个社会的变化。世上的人都肮脏, 为什么不搅混泥水扬起浊波?所有天下人都非常昏庸沉醉,你为什么不跟着饮酒享乐呢?为什么要想得这么多,何苦自命清高,导致落了个放逐的下场? ”
屈原说:“我听常言说:刚洗过头一定要弹弹帽子, 刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清醒的头脑,干净的身体,沾染上污秽不堪的外物?若是这样,我宁愿跳入湘江,葬身在江中的鱼肚里;怎麼可以用清白的人格,换言之怎能让晶莹剔透而又纯洁的心灵,蒙上世俗的灰尘呢?”
渔父听了微微一笑, 荡起船桨动身离去。便唱道:“沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨,沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。”于是,渔夫一边唱一边远离而去,不再同屈原对话。
【赏析】
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原,结尾写渔父,都着墨不多而十分传神;中间采用对话体,多用比喻、反问,生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看,在楚辞中,唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体,与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人,拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙•诠赋》),在文体演变史上,《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
大多学者说这篇文章是屈原所作。我也没作过更多考证,不能妄下结论,就只当是。但不管怎么说这是一部楚人记述屈原生平轶事的奇妙之作。关于文中的“渔夫”究竟是作者虚设,还是真有其人?这也是楚辞研究中一直很难解开的谜团。但从司马迁对此均有的记述看,在民间流传的屈原事迹中,似乎真的遇见过这位渔夫,从渔父见了向屈原问 “不是三闾大夫么?”的话中,可以推断出渔父还是屈原担任“三闾大夫”期间曾经交往过的自己或熟人。
文章开篇,渔夫与屈原未经相约而相遇,两人便产生了今天读来还十分精彩的对话,真可谓千古绝唱。寥寥几笔,就描摹了屈原被放逐江南的落魄情状:“游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”。从艺术的角度看,文章虽短,写法却生动传神,特别是它这种自设问答,这种方式在词赋的发展史上无愧是一种滥觞之作。在传统意义上讲,一般将楚辞作为诗的一种别体,一种带有地域性的诗体,《渔父》虽是散文,部分语句也押韵,却又饱含诗意,颇似现代所称的散文诗。文章中语言十分优美,自渔夫惊呼后,把屈原从沉吟中唤醒。胸间久蓄的痛苦一经触发,回答的语气也十分愤激:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放!”开口即是“清浊”、“醉醒”的比兴,现示的正是“发愤以抒情”的诗人本色;而“举世”、“众人”这一网打尽式的措词,似乎又显得那样孤傲。
从创作的角度看,其手法灵活、生动,文章集中体现了这样一种矛盾的状态。它通篇没有最后一个结论。屈原没有说服渔父,渔父也没有说服屈原,最后渔父自己扬长而去。
从《渔父》这篇文章中屈原和渔夫的对话看,他们两人的观点截然不同,屈原是楚国的三闾大夫,他效忠的是国家,而国家的内政浑浊,君臣昏庸,唯他是清清白白;而渔夫是一介草民,他的责任是只要一家过上安稳日子,就心满意足了,什么国家兴亡,与其无关。基于这一点,我认为文章写得也是非常自然、贴切、实际和客观的。
还有人说,《渔父》这篇文章对后世的影响很大。主要指作品里的两个人物:一个屈原很执着,一个渔父很旷达。可是到后来,在文人中间发生了影响,这两个形象往往通过艺术手法,被揉合到一起典型化了。我认为这一点,也是很正常的。当今,尤其在现实生活中,越来越多的人都愿意来谈渔父。其实,这个《渔父》篇里的渔父,它是作为屈原的一个对面,不是对立面。屈原是要坚持自己的操守,渔父说,不妨随和一些,“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”,就是说我们可以随环境,自己可以有一个新的选择,我们适应它。我濯缨也罢、濯足也罢,反正我还是濯了。所以它既有自己的某一种原则和立场、或者行为方式,但是又有一种变动。屈原是执着,他是一种超脱。
全文的最后一部分,笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答,渔父“莞尔而笑”, 其乐官网不再答理屈原,兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌,“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告,他不愠不怒,不强人所难,以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。从全篇结构来说,这一部分却是不可或缺的:它进一步渲染了渔父的形象;渔父无言而别、唱歌远去的结尾,也使全文获得了悠远的情韵。
——尾声
总之,《渔父》是一部发愤的抒情诗 一支悠远的情韵曲,它不仅塑造了渔夫,更是再现了屈原。
屈原是一个有理想的政治家,他对社会、对人生,具有一种非常美好的看法,他为实现自己美好的理想,努力奋斗。屈原与楚国最高统治集团的冲突,出于多方面的原因。在外交方针上,屈原主张与强秦对抗,具有远大眼光。而怀王贪利受骗,顷襄王畏怯妥协,都不能接受屈原的正确主张,反而因为他坚持己见而加以惩罚。在内政方面,屈原主张“修明法度”、“举贤授能”,实行使国家富强的“美政”。他向慕儒家传说中的圣君贤臣,对政治抱有某种理想主义的态度。同时他又蔑视那些贪鄙的贵族,主张改革内政,这当然也会使许多人与他为敌。此外,屈原的性格,也是造成他的悲剧的重要原因。从屈原的作品中,可以清楚地看出,他是一个感情激烈、正直袒露而又非常自信的人。到后来,他的被流放,实际上是他遇到挫折。在此背景下:故国处在一个危机当中、个人的事业处在挫折当中,在这样的情况下写下了《渔父》。
所以《渔父》表现的是屈原自己内心的一种矛盾,和在矛盾面前,自己最终的一个抉择,就是自沉于汨罗。至于屈原沉于汨罗这件事情,用我们今天的人来看,完全可以有不同的看法。但是屈原自沉于汨罗所表现出来的,对于自己理想的珍爱、对于自己操守的坚持、对于自己人生价值取向的执着,这种精神,我认为,我们今天仍然应该抱着一种万分的崇敬。
发愤立志实现梦想
经过一件事,我想通了,我应该做回我以前那个成绩优秀,品德好,讨人喜欢的人。 吉鸿昌说过:“路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。”是的,你现在做的每一件事,都是在写自己的历史,我们应该做对的事,做好自己的本分,为人类作出贡献,为国家作出贡献,使自己的人生有价值。
“一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。”这距名言是大名鼎鼎的爱因斯坦说的,他说的好,如果你想你的人生活得有价值,就必须去创造价值,从而使自己的生活更好的活下去,使自己永远活在人间。
有志者,事竟成。是的,有志者能使石头长出青草来 。只有你有志向,你必定能实现自己的梦想,理想,对没志气的人,路程显得远;对没有银钱的人,城镇显得远 。鸟贵有翼,人贵有志 ,你的前途,你的今生,只看你的志向,要想成为一个自己理想中的自己,必须有三点:一:有志向;二:有理想;三:有耐性。
我要努力实现自己的梦想,我要立志,我要......
苏轼 (1037-1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。一生仕途坎坷,学识渊博,天资极高,诗文书画皆精。其文汪洋恣肆,明白畅达,与欧阳修并称欧苏,为“唐宋八大家”之一 夸奖 骄傲 对联 海口 拜访 老朽 尊敬 笑吟吟 汗涔涔 发愤 大文豪 逐渐 脑海 呆若木鸡 恍然大悟 盖世无双 聪明机敏 苏东坡为什么写了第一幅对联? 苏东坡年轻时候,仗着自己聪明机敏,又常被人夸奖,便渐渐骄傲起来。有一年春节,他作了一副春联贴在门上: 识遍天下字 读尽人间书 瞧这口气,真有“天下第一”的样子。过往行人看了,有的夸这家出了能人,也有的摇摇头,觉得海口夸得太大了。 你有什么体会? 苏东坡为什么要重新写那幅对联 有一天,一位白发老者登门拜访,见了苏东坡,老人说:“听说苏才子学问盖世无双,老朽特来请教。”苏东坡见这么大岁数的人都找自己问问题,心中十分得意。出于尊敬,他为老者让了坐,问道:“老先生可有什么疑难?”老人没有说话,笑吟吟捧过一本书来。苏东坡接过来,翻开第一页,头一行就读不下去了。为什么呢?有两个字不认识。越往下看,生字越多。立刻脸上红一阵、白一阵,脑门上汗涔涔的。老人说:“怎么,这些字连苏才子也不认识呀?”说完笑吟吟地走了。 苏东坡呆若木鸡,一时都忘了送客。等缓过神来,才恍然大悟,赶忙添了几个字,重新写成这副门联: 发愤识遍天下字 立志读尽人间书 苏东坡此时会想些什么? 从这个故事中你受到什么启发? 学无止境 骄傲自满 谦虚好学 勤学苦练 复述 表演 课文 ?傲慢 轻狂 他人态度 老者求教 多字不识 发愤立志 拓展训练 收集东坡诗词,读读背背. 说说自己的类似经历 仿课文第四段\五段描写人物神态的方法,写人物神态片段. 续写:苏东坡是如何发愤立志,成为中国大文豪的. 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 豁达大度 宽宏大量 以德报怨 救死扶伤 助人为乐 自强不息 志在四方 中流击楫 壮志凌云 自力更生 自强不息 自求多福 自食其力 功德无量 德高望重 高风亮节 虚怀若谷 堂堂正正 深明大义 谦虚谨慎 廉洁奉公 毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁 死而后已 顶天立地 九天揽月 夸父追日 力争上游 凌云之志 心小志大 胸怀大志 雄飞雌伏 雄心壮志 迎头赶上 愚公移山 争强好胜 知难而进 治国安民 一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 人物神态 大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气目瞪口呆 处之泰然 半信半疑 毕恭毕敬 自言自语喃喃自语 全神贯注 兴致勃勃 兴高采烈 呆若木鸡将信将疑 含情脉脉 坐卧不安 怅然若失 忸怩作态没精打采 沉吟不决 张口结舌 张皇失措 迟疑不决局促不安 忍俊不禁 哑然失笑 幸灾乐祸 若无其事若有所失 若有所思 和颜悦色 和蔼可亲 垂头丧气受宠若惊 狐疑不决 怡然自得 诚惶诚恐 勃然大怒 恼羞成怒 炯炯有神 洗耳恭听 举止失措 神气十足神色活现 神色自若 神采飞扬 神采奕奕 神思恍惚屏息凝神 眉飞色舞 眉开眼笑 眉来眼去 怒不可遏怒气冲天 怒火中烧 怒发冲冠 怒形于色 破涕为笑热泪盈眶 唉声叹气 哭天抹泪 哭笑不得 笑逐颜开笑容可掬 疾言厉色 谈笑风生 谈笑自若 冥思苦想捧腹大笑 悠然自得 得意忘形 得意洋洋 惊恐万状惊慌失措 喜上眉梢 慌手慌脚 聚精会神 愁眉不展愁眉苦脸 精神恍惚 精神焕发 嫣然一笑 横眉冷对嘻皮笑脸 噤若寒蝉 瞠目结舌 黯然神伤 黯然销魂 苏东坡名句 .但愿人长久,千里共婵娟。 《水调歌头》 3.笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼。 《蝶恋花》 4.枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草? 《蝶恋花》 5.十年生死两茫茫,不思量,自难忘。 《江城子?乙卯正月二十夜记梦》 6.千里孤坟,无处话凄凉。 《江城子?乙卯正月二十夜记梦》 7.相顾无言,惟有泪千行。 《江城子?乙卯正月二十夜记梦》 8. 会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。 《江城子?密州出猎》 苏东坡名句 9.欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。 《江城子》 10.天涯流落思无穷!既相逢,却匆匆。 《江城子》 11. 大江东去,浪淘尽、千古风流人物。 《念奴娇?赤壁怀古》 12.有情风万里卷潮来,无情送潮归。 《八声甘州》 13.休言万事转头空,未E度网专稿 未经允许不得转载
经过一件事,我想通了,我应该做回我以前那个成绩优秀,品德好,讨人喜欢的人。吉鸿昌说过:“路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。”是的,你现在做的每一件事,都是在写自己的历史,我们应该做对的事,做好自己的本分,为人类作出贡献,为国家作出贡献,使自己的人生有价值。
“一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。”这距名言是大名鼎鼎的爱因斯坦说的,他说的好,如果你想你的人生活得有价值,就必须去创造价值,从而使自己的生活更好的活下去,使自己永远活在人间。
有志者,事竟成。是的,有志者能使石头长出青草来。只有你有志向,你必定能实现自己的梦想,理想,对没志气的人,路程显得远;对没有银钱的人,城镇显得远。鸟贵有翼,人贵有志,你的前途,你的今生,只看你的志向,要想成为一个自己理想中的自己,必须有三点:一:有志向;二:有理想;三:有耐性。
我要努力实现自己的梦想,我要立志,我要……
广东省清远市清新县太平镇初级中学五年级:张政
“发愤著书”说是阶级社会中某些进步作家的一种进步思想,是进步作家在封建社会制度里的黑暗和统治阶级草菅人命的“怨”上建立的。在阶级社会里,进步作家、进步思想是不会轻易为统治阶级所容纳的,而且,在通常情况下,思想越进步,其所受到的拒斥就越为惨烈,由此而萌生出的反抗意识和战斗精神也就会越为坚强,在这样的环境下写出来的作品,思想内容也会更为深刻,艺术感染力才能永存。这正如罗曼·罗兰在《约翰·克里斯托夫》里所说的“孤独产生伟大”。“发愤著书”的理论,在一定程度上揭示了一种世界观,在创作上也不失为是一种起着指导作用的基本原则。
一、“发愤著书”说之源流探寻
在《史记·屈原贾生列传》中,司马迁认为:“屈原之作《离骚》,盖自怨生”。这种“怨”在司马迁看来,不是作家个人的愁神苦思,而是其“正道直行”受到压抑而不得不发生“惨桓呼号”的结果。“屈平正道直行,竭中尽智,以事其君,谗人问之,可谓穷矣,信而见颖,忠而被谤,能不怨乎?” 他的“发愤著书”说正是在评论屈原及其作品基础上的扩展。他在著名的《报任安书》中写道:
“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所作为也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”
司马迁所揭示的这个由“穷”到“怨”的创作过程,不仅概括了他自己发愤著书的过程,也是封建社会进步作家从事创作的共同特点。他强调作家在逆境中应当奋起而不应消沉的思想,既是对孔子诗“可以怨”思想的继承和发展,也符合道家对黑暗现实极为愤激的特点,表现出了一定的批判精神和战斗精神,具有一定的民主精神和进步性。
唐代韩愈在《送孟东野序》中提出的“不平则鸣”思想,则是对司马迁这一理论深化演绎的结果。他说:
“大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之;其趋也,或梗之,其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!乐也者,郁于中而泄之于外者也,择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。唯天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推夺,其必有不得其平者乎!其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。”
“在唐、虞时,咎陶、禹其善鸣者,而假之以鸣,夔假于《韶》以鸣,伊尹鸣殷,周公鸣周。”
“……天将和其声,而使鸣国家之盛。”
要说明的是,在这里,韩愈所谓的“不平”,是一个内涵较为宽广的概念。钱钟书先生在他的《诗可以怨》一文中也曾提到了这一点,他说:“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等,它不但指愤郁,也包括欢乐在内。”也就是说,“不平”是指作家“鸣”之前心境上的不平静,即得志而“鸣国家之盛”,失意而“自鸣其不幸”。钱先生的这个解释是很有见地的,否则,韩愈文中所提到的唐虞时代的皋陶、大禹,殷代的伊尹,周代的周公等“善鸣者”、成功的政治家,就难和“不平”扯到一起,文中所说的“天将和其声,而使鸣国家之盛”等,就更谈不上“不平则鸣”了。
韩愈生活在中唐时期,封建社会时代的特点以及自身的坎坷遭际等,决定了他更为重视失意时的“鸣其不幸”。因而,他认为,当人正常的思想与感情得不到自由发挥、正常的行动受到不应有的障碍时,他必然要“鸣”。人之所以“其歌也有思,其哭也有怀”,都不是无根由的。而且,文学也并不是对现实生活的单纯的客观描写,而主要是表现作家的思想、感情和愿望的。所以,历史上的许多思想家、文学家,在其虽有“大志”却“道之不行”、“意之不通”的情况下,就选择了假之于语言文字之鸣,来表明其心迹。这样,“鸣”就并不是一种消极的躁动不平后的自然反应,而是一种积极的对现实的干预,对不合理现象的愤怒抗争,其旨在为受“郁结”之“意”寻找到一条能够疏通的道路。所以,“不平则鸣”是封建时代受压抑的人们所表现出来的强烈不满和反抗,是中国古代封建社会中一个富有民主、反抗精神的重要命题。
另外,韩愈在对“不平则鸣”的论述中,还特别指出了真正有“不平”、真正“善鸣”者乃非王公贵人,而是“羁旅草野”之士。他在《荆潭唱和诗序》中说:
“夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙。欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作恒发于羁旅草野,至若王公贵气满志得,非性能而好之,则不暇以为。”
韩愈将“不平则鸣”的普遍现象,联系封建社会的现实状况作了进一步的发挥。“愁思之声”、“穷苦之言”之所以“要妙”、“易好”,正是因为作者遭遇了“不平”,所以才会“鸣”,也“善鸣”。而“羁旅草野”之士,大都仕途不得意,虽有豪情壮志、满腹经纶,却只能穷愁潦倒,无法施展,因而,他们不得不假语言文字来“鸣”,并于其中寄托自己的理想和愿望。
韩愈的“不平则鸣”思想,对宋以后的许多文学理论批评家产生了很大影响。如北宋欧阳修的“穷者而后工”之见解。他在其《梅圣谕诗集序》中说:
“予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯。外见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪,内有忧思感情之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言,盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也。”
这里所谓的“穷”,主要是指政治上的穷达之“穷”,而不是指生活上的穷苦,有理想、有抱负的文人,也就是“士之蕴其所有而不得施于世者”,政治上不得志,受排挤、遭迫害,只能隐身江湖草野山林田园,借诗文来寄托其济世安民的壮志,抒发其对现实黑暗的怨愤不满,以及种种忧思、苦闷、压抑、感慨。他们写自然之奇妙,寄人情之难言,往往都是有所寓意,怨刺兴讽有所为而发的。并非诗能穷人,实是穷者而后工,愈穷而愈工。这说明文学虽是作家心灵的流露,但都有其深刻的现实根源。在政治上处于逆境的文人,往往更能使他对现实有清醒的认识,从而创造出有充实内容、有深刻思想的优秀文学作品。
金圣叹在功名无望,才能无由显露之时,就选择了去讲学,但讲学仍不够尽其情,于是他又选择了去批书。他自称“愁闷之来,如何可遣?要唯有放言自负,白眼看人,庶可聊慰。”(《杜诗解》)才子觉得自己的才学被埋没,就不断寻找发泄才情、抒发怨愤的渠道,批书是他所找到的最为合适的抒发才情的方式。奥地利心理学家弗洛伊德在谈到作家的创作时曾指出,作家的创作其实就使作家的白日梦,他们的人生欲望在现实中遭受压抑,得不到实现,就通过艺术升华的渠道达到欲望的宣泄,使心理得以平衡。作家的创作是如此,金圣叹的批书也是如此。当他的立德、立功的人生欲望在现实中遭受挫折而无法实现之时,他就有了一种怀才不遇之感,心中的郁积无法消除,他只有通过批书立言的形